1天人合一(yī)，順應天地

     《素問·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬物(wù)悉備，莫貴于人。人以天地之氣生(shēng)，四時之法成。”天地自然之中(zhōng)，天氣下(xià)降，地氣上升，陰陽交合，萬物(wù)滋生(shēng)，人類爲萬物(wù)之中(zhōng)爲貴重的成員(yuán)，是禀天地陰陽之氣而生(shēng)存的。

        因此天地自然的變化，必然對人體(tǐ)的生(shēng)理病理存在種種直接或間接的影響。比如，在一(yī)年四季之中(zhōng)，自然界表現出來的是春生(shēng)、夏長、秋收、冬藏的發展變化，而人體(tǐ)的生(shēng)理功能也會出現相應的變化。
與此同理，在一(yī)日之中(zhōng)随着晝夜晨昏的陰陽變化，人體(tǐ)的生(shēng)理功能也相應出現節律性的變化。

       中(zhōng)醫養生(shēng)重視順應天地自然界的運動變化，強調人體(tǐ)必須與天地自然界保持高度的和諧、協調、統一(yī)，這樣才有可能保持健康長壽。

       正如《素問·四氣調神大(dà)論》所說：“陰陽四時者，萬物(wù)之終始也，死生(shēng)之本也，逆之則災害生(shēng)，從之則苛疾不起，是謂得道。”不單是四時氣候變化必須适應與順從它，地理位置、自然環境、水質空氣等，包括人體(tǐ)也必須很好地加以保護并順從它、适應它。這些都是養生(shēng)防病必須遵循的重要原則。

2“氣”是宇宙萬物(wù)的本原

      老子在《道德經》雲：“有物(wù)混成，先天地生(shēng)。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天下(xià)母。”認爲構成世界的原初物(wù)質是形而上者的“道”。宋钘、尹文将這種原初物(wù)質稱之爲“氣”。《黃帝内經》受這些學說的影響，也認爲“氣”是宇宙萬物(wù)的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬物(wù)資(zī)始，五運終天”。

      在天地未形成之先便有了氣，充滿太虛而運行不止，然後才生(shēng)成宇宙萬物(wù) 。這其實是揭示天體(tǐ)演化及生(shēng)物(wù)發生(shēng)等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中(zhōng)充滿着本元之氣，這些氣便是天地萬物(wù)化生(shēng)的開(kāi)始。由于氣的運動，從此便有了星河、七曜，有了陰陽寒暑，有了萬物(wù)。陰陽五行的運動，總統着大(dà)地的運動變化和萬物(wù)的發生(shēng)與發展。

3法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常

       陰陽者，天地之道也，萬物(wù)之綱紀，變化之父母，生(shēng)殺之本始，神明之府也，治病必求于本。

上古知(zhī)道養生(shēng)之道的人，能夠按照客觀規律安排生(shēng)活，養生(shēng)之法就是讓自身的陰陽保持平衡（人體(tǐ)内的陰盛陽衰，或陽盛陰衰就會産生(shēng)疾病），飲食上要有節制（不能飲食單一(yī)，暴飲暴食，大(dà)魚大(dà)肉，酒足飯飽等），在起居作息上同樣要有規律（不要熬夜，經常熬夜會造成人體(tǐ)内生(shēng)物(wù)鍾紊亂，内分(fēn)泌失調等），不能過于讓身體(tǐ)疲勞透支。

        如此，人的外(wài)形和體(tǐ)内的元氣就得到了養頤，所以懂得養生(shēng)之道的人能活到百歲。而如今的人，對養生(shēng)不已爲然，飲酒無度，以消耗和糟蹋自己的身體(tǐ)爲正常，經常醉酒行房，爲所欲爲，無節制地耗散先天之精氣（性欲無度就是在消耗生(shēng)命的本源，節制性欲，固精保氣，爲養生(shēng)之道），當今的人也不顧身體(tǐ)得狀況，過分(fēn)使用精力，滿足一(yī)時之快，尋歡作樂的方式都是有悖于養生(shēng)之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。

4清淨内守,調和情緒

       主張以調養精神思維活動，作爲主要途徑來保養生(shēng)命 、益壽延年。認爲精神是生(shēng)命活動的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志(zhì) 、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜内守，不宜躁動妄耗;強調清心寡欲，抑目靜耳，調攝神志(zhì)，順應四時，常練靜功，以保持神氣清靜，促進健康。

5人有三寶精、氣、神

      人，從本質上說，隻有三樣東西：精、氣、神；養生(shēng)，從根本上說，隻有也隻需養精、養氣、養神。把握住“精氣神”的養生(shēng)，是本質的、有效的更是正道的養生(shēng)。養精是養生(shēng)的基礎，養氣是養生(shēng)的路徑，養神是養生(shēng)的關鍵；隻有精氣神一(yī)起養，用“氣”來連通“精”和“神”，我(wǒ)們的身體(tǐ)才能“陰平陽秘”，我(wǒ)們的健康才能持久。

6清積除弊，血脈暢通

       中(zhōng)醫有個概念叫“積聚”。積聚分(fēn)爲：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滞犯于經絡則經絡湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五髒則五髒受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中(zhōng)醫認爲有外(wài)因和内因兩大(dà)因素。

       所謂外(wài)因，中(zhōng)醫認爲是“風、寒、暑、濕、燥、火(huǒ)”等外(wài)邪的侵害;所謂内因則是暴飲暴食等不良生(shēng)活習慣造成營養過剩、運動量減少使營養物(wù)質不能消耗利用而積存體(tǐ)内、或因情志(zhì)抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物(wù)質和惰性物(wù)質不能及時排洩而滞留體(tǐ)内，這就是造成積聚的主要原因。

       中(zhōng)醫認爲，風爲百病之長，積爲百病之源，先積而後着風。我(wǒ)們不妨結合積聚的成因來看一(yī)下(xià)現代疾病及亞健康症候群中(zhōng)沒有一(yī)個不與積聚有直接因果關系，故有十人九積之歎!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪。《内經·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛除”的普遍現象，響亮地提出了“清積”這個典型的調治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌髒腑血脈，這樣才能達到精神自生(shēng)，形體(tǐ)自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。

7形勞而不倦

       生(shēng)命在于運動，但是要運動的适度，即“形勞而不倦”。一(yī)方面其認爲人體(tǐ)是需要運動的，即“形勞”。因爲人身的氣血要流通運動，就像江河裏的水，日夜奔流不息，如果停滞了，水就會發臭、腐敗，或者由于淤積而沖開(kāi)河堤泛濫成災。因此人不能貪圖安逸，運動不足。另一(yī)方面，運動不能過度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過度，則容易引起“勞傷”，又(yòu)稱“五勞所傷”，即久視傷血、久卧傷氣、久坐傷肉、久立傷骨、久行傷筋。

8謹和五味、食飲有節

《黃帝内經》的“謹和五味”、“食飲有節”等飲食調養。此學派主張飲食調養，補益精氣，糾正服腑陰陽之偏，以達到調治疾病 、延年益壽的目的。唐代名醫孫思邈是這個學派的一(yī)代宗師，其主導思想是節制飲食，以食療痛，養老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡，忌膩、厚、生(shēng)冷。

9綜合調攝

      《黃帝内經》認爲，影響人體(tǐ)健康是由諸多複